12月25日，周五
晚上打了会儿空洞骑士，打了会儿celeste
感觉…还行吧，虽然还是会有些烦躁
晚上又失眠
不过把太宰的女生徒看完了…像个神经病一样读书
最近读完了好几本了
这里就简单写写吧，稍微总结一下
先是禅与摩托车，这本书写得很不错，像是杂文一样的内容
结构上用肖陶扩(Chautauqua)的方式把议论和叙事分开，让各个部分的结构明晰不少…没出现主人公天马行空想到了什么东西随即写下来的糟糕情况…叙事的部分相当于调剂，核心还是通过肖陶扩来讲述的
内容上围绕quality，也就是良质为核心进行讨论，循循善诱逐步推进。具体的内容还是要在书里寻查…但是不少内容（和思想）对工程类的学科是非常有帮助的，比如
“一个实验并不会因为没有达到预期的结果就被称为失败了，只有它的结果无法检验假设的真假时才会被称为失败了。”
《禅与摩托车维修艺术 (罗伯特·M.波西格)》1364-1365的标注
“就是分析式的、辩证式的理性。这种理性，有时在大学里被认为是学会知识的唯一方式，你从来不曾真正地了解它。但一谈到抽象艺术，理性就完全派不上用场了，艺术的不可言传正是我所谓的对根基的体验之一。有一些人很可能会诅咒抽象艺术，因为它毫无道理可言。但是错不在于艺术本身，而是所谓的道理——它来自于古典的理性，无法掌握艺术的现象。大家一直想从理性的枝节进展当中，找到能够涵盖抽象艺术的理论，但是答案并不在理性的枝节当中，而在根本。”
《禅与摩托车维修艺术 (罗伯特·M.波西格)》2178-2183的标注
“创造者和拥有者对他们所创造和拥有的物体没有认同感，而使用者也一样。所以，根据斐德洛的定义，这就是没有良质。”
《禅与摩托车维修艺术 (罗伯特·M.波西格)》3765-3766的标注
作为开发者或者创造者仅仅追求完成，只能得到马马虎虎的东西…和有价值之物相去甚远…很多时候仅仅是为了实现这一功能或者，完成这个产品的开发是远远不能达到“良质”的…
做出来的就是垃圾
比鸟屎还过分
还有更细节的…实现方法和品质…
“当你做某件事的时候，一旦想要求快，就表示你再也不关心它，只想去做别的事。”
《禅与摩托车维修艺术 (罗伯特·M.波西格)》371-372的标注
“真正的原因是它缺乏整体性和顺畅的描述。工程技术人员常使用这种僵硬、破碎又突兀的语言风格，却令狄威斯很难消化。科学工作的内涵是把一个整体分解成条条块块加以研究，而狄威斯的工作则是把本不相关的这一条那一块组合成有意义的整体。他真正希望我批评的是其中缺乏艺术性的连贯，这一向是工程人员最不关心的东西。它和其他与科技相关的事物一样，经常出现在古典和浪漫的对立中。”
《禅与摩托车维修艺术 (罗伯特·M.波西格)》2083-2087的标注
“当然，你不一定要去钓鱼，你也可以去修摩托车，或是去喝一杯咖啡，或是到附近走一走。有的时候只要放下手中的工作，然后保持五分钟的安静就够了。当你这么做的时候，你几乎可以感觉到自我正逐渐走向内心的平静。凡是背离它和它体现出来的良质的，就是坏的。凡是亲近它的，就是好的。背离和亲近的方法虽然数不胜数，但是目标却是一致的。”
《禅与摩托车维修艺术 (罗伯特·M.波西格)》3824-3827的标注
“有一群人从来不知道世界上有良质的存在，为了制造美感和利益，就在科技丑陋的外表上蒙了一层厚厚的浪漫的虚伪。良质并不是外加在主体和客体上的，就像圣诞树上闪亮亮的装饰品。真正的良质是主客体的源头，也就是树木的种子。”
《禅与摩托车维修艺术 (罗伯特·M.波西格)》3785-3787的标注
“如果你自视甚高，那么你观察新事物的能力就会降低。你的自我会让你远离良质现实。如果你把事情搞砸了，你很可能不愿意承认。如果你被蒙蔽，自以为表现得很好，你很可能会相信你确实表现得很好。”
《禅与摩托车维修艺术 (罗伯特·M.波西格)》4075-4076的标注
“枯燥就表示你已经失去了良质的指引，丧失了从新鲜角度看事情的能力，不再有初学者的虚心。”
《禅与摩托车维修艺术 (罗伯特·M.波西格)》4096-4097的标注
对这些说法还是很认同的…
追求良质，意识到应该追求良质和具体的实现方法，愿在今后经手的种种中不会忘记…
不要创造反人类人垃圾
然后是维氏的美学、心理学和宗教信仰的演讲与对话集，这本正文对话部分很难读，主要原因是…虽然他们的对话都能看懂，但是很难和他想要说明地核心思想联系起来，有种十分离散的感觉…大概是因为没读过太多这方面的内容，所以对这种形式很陌生，相比之下还是前面的导读——那篇很长的论文比较有用…
（开篇不久后的“为了生活得幸福，我必须同世界相一致（agreement with the world）。这就是“幸福”（being happy）的含义。”就是一直在用的…和经常被提起的…这句话）
大致上说，这本书大概还是围绕着语言对美学进行讨论吧…相似的观点在哲学研究和传记（天才之为责任）都能见到，比如“审美反应”（实际上，如果我们要表达准确，我们就要使用一种姿势或者一种面部表情），“相似的家族”（和工具箱）这样的表述…
另外脱离深刻的哲学背景，只是看看是怎么说也是不错的…
“艺术乃是一种表达（Art is a kind of expression）。 好的艺术乃是完美的表达（Good art is complete expression）。艺术品是在永恒的观点下看到的对象；善的生活（good life）是在永恒的观点下看到的世界。这才是艺术和伦理学的联系。”
《美学、心理学和宗教信仰的演讲与对话集（1938–1946） (美学艺术学译文丛书) ([英国] 维特根斯坦)》275-280的标注
“美的”［与“好的”（good）——里斯］就是一个形容词，因而你就会倾向于说：‘这拥有某种特定的特质，也就是拥有了美的特质。’”
《美学、心理学和宗教信仰的演讲与对话集（1938–1946） (美学艺术学译文丛书) ([英国] 维特根斯坦)》1092-1094的标注
“美与人的幸福是息息相关的。”
《美学、心理学和宗教信仰的演讲与对话集（1938–1946） (美学艺术学译文丛书) ([英国] 维特根斯坦)》152-152的标注
最后说下太宰的这个，女学生…虽然实质上是一系列女性视角写得短篇…
质量还是可以的，虽然有些想法我不是很能理解，但是不少还是有…共情的吧
“当试着自我批评时，一旦触及讨厌的自身的缺点，立刻又坚决不起来，反而耽悦其中，自顾自怜，最后得出结论是不该磨瑕毁玉，所以压根儿谈不上自我批评。这样一来，反倒是什么都不想、毫无反省更好一些呢。”
《女生徒 (太宰治)》225-228的标注
“随着一点点长大，我变得谨小慎微、依违不决起来，哪怕做一件衣服，也要顾虑到每一个人的感受。虽说暗地里珍惜自己身上仅有的一点个性，祈盼能一直保持下去，却不敢明明白白地表达出来。”
《女生徒 (太宰治)》259-261的标注
最后…
“‘我爱这所有的一切！‘我心中暗想，几乎热泪盈眶。”
《女生徒 (太宰治)》368-368的标注
可惜对我来说有的篇幅那种阴郁颓唐的味似乎有点重了，我还是喜欢只是淡淡的…悲哀
而且不少篇幅都有些过于现实了，倒不是说不好…只是…不太希望被现实所困…
可这大概也是太宰的风格吧…
现在在读竹久梦二的物哀，这本都是超短篇…但是语言很凝练，对人，物，感情的把握也非常精准…还是先读完再说吧
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